Los primeros cristianos no eran calvinistas

Los primeros cristianos dominaban el griego del Nuevo Testamento durante los primeros siglos de nuestra era. Estudiaban las Escrituras con diligencia y amaban enseñar las doctrinas de la gracia de Dios y de la libertad del hombre para elegir. Algunos calvinistas, como John Gill y otros, sostienen que los primeros cristianos eran doctrinalmente calvinistas en estos temas. Sin embargo, existe un extenso cuerpo de escritos de los primeros Padres de la Iglesia que demuestra que los primeros cristianos eran definitivamente no calvinistas. Examine las siguientes citas y observe que son irreconciliables con la idea de que los padres de la Iglesia primitiva eran calvinistas. No se puede afirmar el calvinismo de cinco puntos y a la vez enseñar que: Los incrédulos tienen libre albedrío para hacer el bien o responder a Dios, Cristo murió por todas las personas, Tenemos el poder de volvernos a Cristo, o Podemos perder nuestra salvación.

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Clemente, obispo de Roma, 97/98 d.C. (justificó a todos los hombres) 1:13 «...siendo llamados por Su voluntad en Cristo Jesús, no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría, entendimiento o piedad, ni por las obras que hayamos hecho en santidad de corazón, sino por aquella fe mediante la cual, desde el principio, Dios Todopoderoso ha justificado a todos los hombres; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.» 1 Clemente, cap. 32, p. 13.

Epístola de Bernabé, 100 d.C. 1:139 (pérdida de la salvación) «Cuidado, no sea que, descansando tranquilos como los que somos llamados [de Dios], nos quedemos dormidos en nuestros pecados, y el príncipe malvado, adquiriendo poder sobre nosotros, nos arroje fuera del reino del Señor.» 1:139 (cap. 4) «Esto significa que el hombre perece con justicia, aquel que, teniendo conocimiento del camino de la justicia, se precipita hacia el camino de las tinieblas.» (cap. 5) (Presumiblemente el camino de la justicia permanece abierto para él).

Ignacio, discípulo de Juan y obispo de Antioquía, 107 d.C. ~1:88 «Solo que debéis orar por ellos, por si acaso pueden ser llevados de regreso al arrepentimiento.» Epístola a los esmirneos 4.

Mateto a Diogneto, 130 d.C. 1:25 «Ven, pues, después de haberte liberado [o purificado] a ti mismo de todos los prejuicios que dominan tu mente» 1:29 «habiendo sido discípulo de los Apóstoles...» A Diogneto 2, 10. «como Salvador lo envió, y buscando persuadirnos, no obligarnos; pues la violencia no tiene lugar en el carácter de Dios.» capítulo 7.

Policarpo, discípulo de Juan, obispo de Esmirna, 100-150 d.C. 1:33 «Pero Aquel que lo resucitó de entre los muertos también nos resucitará a nosotros, si hacemos Su voluntad, y andamos en Sus mandamientos, y amamos lo que Él amó, guardándonos de toda injusticia...» Filipenses 2.

Pastor de Hermas, 160 d.C. 2:36 «...y reflexionando en los mandamientos, que son excelentes, poderosos y gloriosos, capaces de salvar el alma de un hombre.» Pastor de Hermas 6:1.

Justino Mártir, escribió entre 135 y 165 d.C. 1:177 «Y de nuevo, a menos que la raza humana tenga el poder de evitar el mal y elegir el bien por libre elección, no son responsables de sus acciones...» 1:177 «Las palabras citadas arriba, David las pronunció 1500 años antes de Cristo... Pero no sea que alguno suponga, por lo que hemos dicho, que afirmamos que todo lo que sucede, sucede por una necesidad fatal, porque se predice como algo conocido de antemano, también explicamos esto.» 1:177, casi toda la página. Primera Apología de Justino 43, 44.

Atenágoras, 177 d.C. 2:142 «Así como con los hombres, que tienen libertad de elección tanto para la virtud como para el vicio (pues no honraríais al bueno ni castigaríais al malo, a menos que el vicio y la virtud estuvieran en su propio poder)» Súplica en favor de los cristianos 24.

Teófilo, obispo de Antioquía después de Ignacio, 168-181 d.C. 2:91 «Y esta es tu condición, a causa de la ceguera de tu alma y la dureza de tu corazón. Pero, si quieres, puedes ser sanado. Entrégate al Médico [Dios], y Él sanará los ojos de tu alma y de tu corazón.» A Autólico 7.

Taciano (que después se volvió hereje), 110-172 d.C. «llevado a la perfección en los hombres mediante su libertad de elección, para que el hombre malo sea justamente castigado, habiéndose depravado por su propia culpa, y el hombre justo sea merecidamente alabado por sus obras virtuosas, ya que en el ejercicio de esta libre elección se abstuvo de transgredir la voluntad de Dios.» ... «Y el poder del Logos, que tiene en sí mismo la facultad de prever los acontecimientos futuros, no como algo predestinado, sino como algo que ocurre por la elección de agentes libres...» Discurso de Taciano a los griegos, cap. 7, p. 67-68.

Ireneo, discípulo de Policarpo y obispo de Lyon (182-188 d.C.), vol. 1, p. 347 «[los incrédulos] desprecian la obra de Dios, hablando en contra de su propia salvación.», p. 455 «[Dios], en efecto, se mostró paciente en lo referente a la corrección del hombre y a la prueba de todos.» p. 456 «indicando que el fuego eterno no estaba originalmente preparado para el hombre, sino para aquel [Satanás] que engañó al hombre y lo hizo ofender.» Ireneo, Contra las herejías, libro 1, cap. 22.

Minucio Félix, 210 d.C. 4:195 «determina también los destinos para nosotros según los méritos y cualidades de cada individuo.» El Octavio de Minucio Félix 36.

Clemente de Alejandría, 193-217 d.C. 2:319 «Ahora bien, el diablo, que posee libre albedrío, fue capaz tanto de arrepentirse como de robar;» 2:239 «Así que en ningún sentido es Dios el autor del mal. Pero, dado que la libre elección y la inclinación originan los pecados» Stromata, libro 1, cap. 17. vol. 2:239 «Pues contraer fiebre es involuntario; pero cuando uno contrae fiebre por su propia culpa, por exceso, lo culpamos. Puesto que, entonces, el mal es involuntario —pues nadie prefiere el mal como mal—... siendo este el caso, el liberarnos de la ignorancia, y del mal y de la elección voluptuosa, y sobre todo, el retirar nuestro asentimiento a esas fantasías engañosas, depende de nosotros mismos.» El Pedagogo 2:1, también último capítulo. «Todo aquello, entonces, que no impidiera que la elección de un hombre fuera libre, Él lo hizo y lo convirtió en auxiliar de la virtud,» Stromata 7:2. «¿Y cómo es Salvador y Señor, si no lo es de todos? Pero Él es el Salvador de aquellos que han creído, por su deseo de conocer; y el Señor de aquellos que no han creído, hasta que, capacitados para confesarlo, obtengan el don peculiar y propio que viene por medio de Él.» (Stromata 7:2)

Hipólito de Puerto (222-235/236 d.C.) «Puesto que el hombre tiene libre albedrío, se ha definido una ley para su guía por parte de la Deidad, no sin responder a un buen propósito.» Refutación de todas las herejías, libro 10, cap. 29, p. 151. Hipólito de Puerto (222-235/236 d.C.) (implícito, autodeterminación) «[Jesús] pudiera exhibir Su propia humanidad como meta para todos los hombres. Y que por Sí mismo, en persona, pudiera probar que Dios no hizo nada malo, y que el hombre posee la capacidad de autodeterminación, en cuanto es capaz de querer y de no querer, y está dotado del poder de hacer ambas cosas.» Refutación de todas las herejías, libro 10, cap. 29, p. 152. Véase también ibid., p. 151, en dos lugares.

Tertuliano, 200-240 d.C. 3:220 (contra la depravación total) «Sin embargo, hay una porción de bien en el alma, de ese bien original, divino y genuino, que es su naturaleza propia. Pues aquello que se deriva de Dios está más bien oscurecido que extinguido.» 3:301 «Por lo tanto, era propio que [el hombre], que es la imagen y semejanza de Dios, fuera formado con libre albedrío y con dominio de sí mismo; de modo que esto mismo —a saber, la libertad de la voluntad y el autogobierno— pudiera considerarse como la imagen y semejanza de Dios en él.» 3:308 «He aquí, dicen ellos [los marcionitas], cómo Él mismo reconoce ser el creador del mal en el pasaje: “Yo soy quien creó el mal.” Toman una palabra cuya única forma reduce a confusión y ambigüedad dos clases de males (porque tanto los pecados como los castigos se llaman males), y quieren que en cada pasaje se entienda que Él es el creador de todas las cosas malas, a fin de que sea designado como el autor del mal.» Contra Marción, cap. 14.

Comodiano, obispo del norte de África, 240 d.C. 4:210 «Si queréis vivir, entregaos a la segunda ley. Evitad el culto de los templos, los oráculos de los demonios; volveos a Cristo, y seréis compañeros de Dios.» Instrucción de Comodiano 35.

Orígenes (225-253/254 d.C.) creía en el libre albedrío de cada individuo, en Orígenes, Contra Celso, libro 5, cap. 21, p. 552. Aunque Orígenes fue, desafortunadamente, universalista, un gran número de cristianos posteriores a él lo respetaron como buen escritor cristiano. Sin embargo, el Concilio de Calcedonia, en el 451 d.C., lo anatematizó. Orígenes (233/234 d.C.) menciona nuestro libre albedrío. Exhortación al martirio de Orígenes, cap. 10, p. 149. Orígenes (233/234 d.C.) trata sobre el libre albedrío. Sobre la oración de Orígenes, cap. 6.2, p. 31-33.

Novaciano (que se volvió cismático), 254-256 d.C. 5:646 «Pues al reprobar lo que Él [Dios] ha hecho, parecerá haber condenado Sus propias obras, que había aprobado como buenas; y será considerado como caprichoso en ambos casos, tal como en verdad quisieran los herejes;» Sobre las carnes judías 2.

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d.C.) «una necesidad, que ellos mismos han buscado por su propia voluntad, se ven obligados» Epístolas de Cipriano, Epístola 25, cap. 7, p. 305. Cipriano de Cartago y mártir, 248-258 d.C. ~5:317 «guardaos de las trampas del diablo y, cuidando de vuestra propia salvación, estad diligentemente alerta contra esta falacia mortal.» 5:357 «Guardad la disciplina, no sea que el Señor se enoje, y perezcáis del recto camino, cuando Su ira arda rápidamente contra vosotros.» 5:358 «Ni piensen que el camino de la vida o de la salvación permanece todavía abierto para ellos, si se han negado a obedecer a los obispos y presbíteros...» Epístola 61.

Teonas de Alejandría, 300 d.C. ~6:159 «Por lo tanto, debéis esforzaros al máximo de vuestra capacidad por no caer en una manera de pensar vil o deshonrosa, por no decir absolutamente escandalosa...» Epístola a Liciano, el Chambelán mayor, 2.

2 Clemente, 100-300 d.C. 7:522 —pérdida de la salvación. Capítulo 17.

Adamancio (c. 300 d.C.) «El mal no surge como parte de la naturaleza, esencia o sustancia del ser, sino por medio del libre albedrío.» Diálogo sobre la fe verdadera, cuarta parte, cap. 9, p. 137. Véase también primera parte, cap. 821c, p. 75, y también cuarta parte, cap. 11, p. 142. Adamancio (c. 300 d.C.), al debatir con Droserio, llama a Dios «Todopoderoso» y trata sobre el libre albedrío. Diálogo sobre la fe verdadera, cuarta parte, cap. 11, p. 140. Adamancio (c. 300 d.C.) «Sin embargo, voy a demostrar a partir del Evangelio que Cristo habla de hombres que poseen libre albedrío, ¡y no de principios!» Luego cita Mateo 7:15-16; Lucas 6:45; Mateo 5:19. (Habla Adamancio) Diálogo sobre la fe verdadera, primera parte, cap. 821.c, p. 75.

Alejandro de Licópolis, 301 d.C. 6:247 «Pero el hombre, siendo capaz de percibir y de juzgar, y siendo potencialmente sabio —pues tiene el poder de llegar a serlo—, cuando ha recibido lo que le es propio, lo pisotea.» De los maniqueos, cap. 15.

Arnobio de Sicca, 297-303 d.C. 6:458-459 «A todos, dice Él, la fuente de la vida está abierta, y nadie es impedido ni retenido de beber. Si sois tan exigentes como para despreciar el regalo generosamente ofrecido» 6:458-459 «No, dice mi oponente, si Dios es poderoso, misericordioso, dispuesto a salvarnos, que cambie nuestras disposiciones y nos obligue a confiar en Sus promesas. Esto, entonces, es violencia, no bondad ni la generosidad del Dios Supremo, sino una lucha infantil y vana por obtener el dominio. Pues ¿qué hay tan injusto como forzar a hombres reacios y no dispuestos a invertir sus inclinaciones, a imprimir a la fuerza en sus mentes lo que no están dispuestos a recibir?» Contra los gentiles 2:64,65.

Metodio, obispo de Olimpo, Patara y Tiro, mártir, c. 260-312 d.C. 6:356-363. Escribió una obra completa: Sobre el libre albedrío.

Lactancio, discípulo de Arnobio, c. 303-c. 325 d.C. 7:272 «Ante todo, cuando les sobrevienen males, los hombres en su estado abatido recurren en su mayoría a Dios; lo apaciguan y le suplican» Tratado sobre la ira de Dios, capítulo 16.

Eusebio de Cesarea (c. 318-325 d.C.) «Pero además, esta opinión destruiría la piedad hacia la divinidad, si, encadenados como estamos por las necesidades del destino, ni Dios mismo ni el ministro de estos dioses oraculares nos brindan ayuda alguna, ni en respuesta a nuestras oraciones ni por nuestra piedad. ¿Y no sería lo más desvergonzado e impúdico decir que nos movemos como marionetas sin vida, tirados por hilos de aquí para allá por algún poder externo, para querer necesariamente hacer esto o aquello, y elegir otras cosas contra nuestra voluntad? Pues claramente sentimos que deseamos esto o aquello por nuestros propios impulsos y movimiento, y de nuevo nos reprendemos a nosotros mismos por descuido, y sentimos que tenemos éxito o no por esta causa, y no sufrimos compulsión de ninguna fuente externa, sino que elegimos algunas cosas por determinación voluntaria, y evitamos y rechazamos otras por nuestro propio propósito deliberado. Tan evidente es, por tanto, el argumento a favor del libre albedrío...» Preparación evangélica, libro 6, cap. 6, p. 10.

Eusebio de Cesarea (c. 318-325 d.C.) (implícito) «Y si esto no estaba sujeto a necesidad, es evidente también que la ocurrencia de esto o aquello no estaba predeterminada eternamente, a menos que incluso el mismo deseo de guardar la capa, o la falta de voluntad para hacerlo, fuera consecuencia de algún destino y efecto de alguna causa externa necesaria. Pero en este último caso el poder de nuestro libre albedrío queda por completo destruido, y la causa de que la capa se salvara o se perdiera ya no estaría en mí; por lo cual también yo quedaría razonablemente libre de culpa si se perdiera (pues su pérdida se debería a alguna otra causa), y por otro lado no merecería ningún elogio si se salvara, porque ni siquiera esto sería obra mía.» Preparación evangélica, libro 6, cap. 8, p. 29.

Hegemonio (351 d.C.), citando a Arquelao, 277 d.C. 6:187 «ninguna de estas cosas puede atribuirse al Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador, sino que debemos considerar a Satanás como la causa de todos nuestros males.» Disputa con Manes 13.

Rufino, traduciendo a Orígenes, 230-254 d.C. 4:240 «Esto también está claramente definido en la enseñanza de la Iglesia: que toda alma racional está dotada de libre albedrío y volición;» De los principios, prefacio 5.

Venancio: 7:330 «Tú que, viendo que la raza humana estaba sumida en lo profundo de la miseria, para rescatar al hombre, Tú mismo también te hiciste hombre.» Poema sobre la Pascua.

Constituciones de los Doce Apóstoles, siglo IV, 7:489 «...te reconcilió con el mundo, y liberó a todos los hombres de la ira venidera» «...y libró a la humanidad de su engaño.» Libro 7.

Entre los herejes Bardesanes de Siria, 154-222 d.C. «Pero Dios, en Su benignidad, eligió no hacer así al hombre; sino que, por medio de la libertad, lo exaltó por encima de muchas de Sus criaturas.» fragmentos citados por Forster y Marston.

Autores preniceos que guardaron silencio sobre el calvinismo

Alejandro, obispo de Alejandría (313-326), Alejandro, obispo de Capadocia y luego de Jerusalén (233-250), Anatolio, obispo de Laodicea (270-280), Arístides, Asterio Urbano, la Didaché (147), Dionisio, obispo de Alejandría (200-265), Dionisio de Roma, Gregorio Taumaturgo (240-265), Julio Africano (232-245), Pedro, obispo de Alejandría (310), Victorino, Liturgia de Santiago, Liturgia de los Santos Apóstoles, Pasión de los mártires escilitanos, Tratado contra Novaciano, Tratado sobre el nuevo bautismo, y los Concilios de Ancira (314), Neocesarea (315), Nicea (325). Fragmentos de Papías (70-155), Cayo (180-217), Teognosto (265), Pierio (300), Fileas (307) y Pánfilo (309).

Pero los no calvinistas también creen en la predestinación

Con todo lo anterior dicho, los escritores preniceos se sentían bastante cómodos afirmando que Dios predestinaba.

Ignacio (-107/116 d.C.) dice que los cristianos son «predestinados antes del principio del tiempo... y elegidos mediante la verdadera pasión por la voluntad del Padre, y Jesucristo, nuestro Dios.» Carta de Ignacio a los efesios, prefacio, p. 49.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) «Pero Él mismo [Dios] en Sí mismo, de una manera que no podemos ni describir ni concebir, predestinando todas las cosas, las formó como le plació, otorgando armonía a todas las cosas, y asignándoles su propio lugar, y el principio de su creación.» Ireneo, Contra las herejías, libro 2, cap. 2.4, p. 361.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Romanos 8:30. Stromata, libro 4, cap. 7, p. 417.

Tertuliano (198-220 d.C.) «Hemos sido predestinados por Dios, antes de que el mundo existiera, [para levantarnos] en el extremo final de los tiempos.» Sobre el vestido de las mujeres, libro 2, cap. 9, p. 23.

Tertuliano (207/208 d.C.) «En el Creador, sin embargo, los dos cursos eran perfectamente compatibles —tanto la predestinación antes de los siglos como la revelación al final de ellos—, porque aquello que Él tanto había preordenado como revelado, también lo anunció en el espacio intermedio de tiempo mediante el preministerio de figuras, símbolos y alegorías.» Cinco libros contra Marción, libro 5, cap. 6, p. 441. También menciona «preordenado» en ibid., libro 5, cap. 6, p. 440.

Orígenes (225-254 d.C.) «y ya no están sujetos a ningún poder maligno; o bien, si desde su nacimiento habían sido designados, según la presciencia y predestinación de Dios, sobre aquellos a quienes Dios también conoció de antemano, y preordenó para ser conformados a la gloria de Cristo.» Comentario a Mateo, libro 13, n.º 27, p. 491.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) menciona la predestinación de Cristo y de aquellos destinados a la gloria. Sobre las carnes judías, cap. 6, p. 649.

Metodio (c. 260-312 d.C.) «Pero cuando los ríos cesen de fluir y caer en el depósito del mar, y la luz sea perfectamente separada de las tinieblas —pues la separación aún continúa—, y la tierra seca deje en adelante de dar sus frutos junto con los reptiles y las bestias de cuatro patas, y se cumpla el número predestinado de hombres; entonces, de allí en adelante, los hombres se abstendrán de engendrar hijos.» Banquete de las diez vírgenes, discurso 2, cap. 1, p. 313.

Conclusión

Quizás todos podamos coincidir en las palabras del calvinista Loraine Boettner: «Puede causar cierta sorpresa descubrir que la doctrina de la Predestinación no fue objeto de un estudio especial hasta cerca del final del siglo cuarto. ... Ellos, por supuesto, enseñaban que la salvación era por medio de Cristo; sin embargo, asumían que el hombre tenía pleno poder para aceptar o rechazar el evangelio. Algunos de sus escritos contienen pasajes en los que se reconoce la soberanía de Dios; pero junto a ellos hay otros que enseñan la libertad absoluta de la voluntad humana. ... Enseñaban una especie de sinergismo en el que había una cooperación entre la gracia y el libre albedrío.» La doctrina reformada de la predestinación, p. 365.

El calvinismo: ausente hasta Agustín

Introducción

Las enseñanzas calvinistas fueron una doctrina «nueva», que nadie había enseñado en la Iglesia hasta Agustín, alrededor del año 400 d.C., y ni siquiera Agustín era calvinista. La novedad no prueba automáticamente que una doctrina sea falsa, pero ningún cristiano hablante de griego del Nuevo Testamento vio el calvinismo en el Nuevo Testamento griego; los calvinistas no pueden reclamar el argumento de que la Biblia está llena de calvinismo si las únicas personas que vieron estos conceptos en el Nuevo Testamento griego fueron personas que no hablaban griego del Nuevo Testamento.

Algunos, aunque no todos los calvinistas, sostienen que no se puede tener una doctrina cristiana sólida sin ser calvinista. Si esto es cierto, entonces deben sostener que, hasta Agustín, no podemos encontrar un solo cristiano durante 300 años que haya tenido una doctrina sólida. Incluso muchos calvinistas no dirían que la doctrina de Agustín era sólida, ya que él, entre otras cosas, promovió una visión «católico-romana» de la Iglesia, la tortura de herejes, y el sufrimiento en el infierno de todos los niños no bautizados.

Una conclusión sencilla, con la que también coinciden los no calvinistas y algunos calvinistas, es que ser calvinista no es esencial para tener una enseñanza cristiana sólida.

¿Qué constituye una enseñanza no calvinista?

Este trabajo considera que un escritor es un no calvinista confirmado si cree en uno o más de los siguientes puntos: 1) Jesús sufrió y murió por todas las personas 2) Dios quiso expresamente tanto el mal como el bien 3) La raíz del pecado es nuestro libre albedrío, no la voluntad soberana de Dios 4) La predestinación se basa simplemente en la presciencia 5) Las personas tienen libre albedrío, o libre elección, para responder a Dios 6) La Escritura da alta estima a nuestra libre elección como agentes libres 7) Nadie es responsable de aquello sobre lo cual no tiene capacidad de incidir 8) Cristo murió por todos por igual, y Dios ama a todos por igual

Se puede resumir la mayoría de los siguientes escritos con las palabras de J.N.D. Kelly, Doctrinas cristianas tempranas, p. 349: «De esta bienaventuranza cayeron nuestros primeros padres no —todos estos escritores [griegos tempranos] insisten en el punto— por ninguna necesidad, y menos aún por acción alguna de Dios, sino por el mal uso de su propio libre albedrío, y a esa fatal caída suya se atribuyen todos los males que el hombre hereda.»

El lector no debe sacar conclusiones erróneas. 1) Puesto que los líderes de la Iglesia no eran calvinistas, no se sigue que fueran arminianos de cinco puntos tampoco. Enseñaban una sinergia entre la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre. 2) No se afirma que estos líderes de la Iglesia fueran infalibles. 3) No estaban de acuerdo entre sí en todos los puntos.

Las enseñanzas en la Iglesia

Atanasio (~297-373 d.C.) «Pues siendo Verbo del Padre, y por encima de todos, Él solo, por su idoneidad natural, era capaz tanto de recrear todas las cosas como digno de sufrir en favor de todos y de ser embajador de todos ante el Padre» La Encarnación del Verbo, capítulo 7 (Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 4, p. 40; véase también Contra los gentiles 4, p. 6).

Atanasio: «Ahora bien, ciertos griegos... cometen un doble error: o bien niegan que el Creador sea el hacedor de todas las cosas, si el mal tuviera una subsistencia y un ser independientes propios; o bien, si sostienen que Él es el hacedor de todas las cosas, necesariamente admitirán que Él es también el hacedor del mal. Pues el mal, según ellos, está incluido entre las cosas existentes. ... También piensan erróneamente que el mal tiene una existencia sustantiva.» (Contra los gentiles 6, p. 6-7).

Basilio (329/330-379 d.C.) Prolegómenos: «Por otro lado, de los males del infierno la causa no es Dios, sino nosotros mismos. El origen y la raíz del pecado está en lo que se halla bajo nuestro propio control y nuestra libre voluntad.» (Prolegómenos, en Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 8, p. lviii).

Gregorio Nacianceno (~330-391 d.C.) «Habiéndolo honrado [a Adán] con el don del Libre Albedrío (a fin de que Dios pudiera pertenecerle como resultado de su elección, no menos que a Aquel que le había implantado las semillas de ella)...» (Sobre la Teofanía, o Natividad de Cristo. Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 7, p. 348).

Gregorio Nacianceno «...aquellos detractores de todo lo que es loable, aquellos oscurecedores de la luz, incultos en cuanto a sabiduría, por quienes Cristo murió en vano» (ibid., p. 349).

Gregorio de Nisa (331/335/336-395 d.C.) «Siendo la imagen y la semejanza, como se ha dicho, del Poder que gobierna todas las cosas, el hombre [Adán] conservó también, en la cuestión del Libre Albedrío, esta semejanza con Aquel cuya voluntad está sobre todas las cosas... y así fue un agente libre, aunque rodeado de astucia, cuando atrajo sobre sí ese desastre que ahora abruma a la humanidad. ... pues Dios no hizo la muerte. El hombre se convirtió, de hecho, él mismo, en el fabricante, hasta cierto punto, y en el artífice del mal. Todos los que tienen la facultad de la vista pueden disfrutar igualmente de la luz del sol; y cualquiera puede, si lo desea, privarse de este disfrute cerrando los ojos: en ese caso no es que el sol se retire y produzca esa oscuridad, sino que el hombre mismo pone una barrera entre su ojo y la luz del sol; ... De nuevo, un hombre que construye una casa para sí mismo puede omitir hacer en ella alguna entrada para la luz; la voluntad necesariamente estará en la oscuridad, aunque se prive de la luz voluntariamente.» (Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 5, Sobre la virginidad, capítulo 11, p. 357) (Véase también Sobre el alma y la resurrección, p. 457).

Juan de Damasco «pues no sería correcto atribuir a Dios acciones que a veces son viles e injustas; ni podemos atribuirlas a la necesidad... Nos queda entonces este hecho: que el hombre que actúa y hace es él mismo el autor de sus propias obras, y es una criatura dotada de libre albedrío.» Exposición de la fe ortodoxa, capítulo 25, Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 9, 2.ª parte, p. 40. «Sostenemos, por tanto, que el libre albedrío entra en escena en el mismo momento que la razón,» (ibid., cap. 27, p. 40).

Juan de Damasco «Pues el azar se define como el encuentro y la concurrencia de dos causas, que se originan en la elección pero que producen algo distinto de lo que es natural; por ejemplo, si un hombre encuentra un tesoro mientras cava una zanja...» p. 39.

Cirilo de Jerusalén (~315-335-386) «Limpia tu vasija, para que recibas la gracia más abundantemente. Pues aunque la remisión de los pecados se da por igual a todos, la comunión del Espíritu Santo se otorga en proporción a la fe de cada uno» (Primera catequesis I, Padres nicenos y post-nicenos, p. 7).

Jerónimo (345-420 d.C.) (escribió en estilo de preguntas y respuestas entre el ortodoxo Atico y el hereje pelagiano Critóbulo) «Critóbulo: “pero lo que me apena es esto: que dignatarios de la Iglesia, y quienes usurpan el título de maestro, destruyen el libre albedrío; y una vez destruido este, se abre el camino a los maniqueos.” Atico: “¿Soy acaso yo el destructor del libre albedrío porque, a lo largo de la discusión, mi único objetivo ha sido sostener tanto la omnipotencia de Dios como el libre albedrío?” Critóbulo: “¿Cómo puedes tener libre albedrío, y aun así decir que el hombre no puede hacer nada sin la ayuda de Dios?” Atico: “Si ha de ser censurado quien une el libre albedrío con la ayuda de Dios, se sigue que deberíamos alabar a quien prescinde de la ayuda de Dios” [aquí hay sarcasmo].» Contra los pelagianos, libro III, p. 474.

Hilario de Poitiers (300-367 d.C.) «Si esto [la voluntad] se hubiera dado, la fe no llevaría consigo recompensa alguna, pues una necesidad de la voluntad que nos fuera impuesta también nos impondría la fe.» (Sobre la Trinidad VIII, 12, p. 140-141. Véase también Sobre la Trinidad VII, 19, para la definición del libre albedrío y de la libre voluntad de Dios).

Teodoreto (~393-423-458 d.C., acusado de nestorianismo pero reivindicado en Calcedonia) Diálogos III, en Padres nicenos y post-nicenos, segunda serie, vol. 3, p. 224 «Cuando la cabeza de la raza [Adán] fue condenada, toda la raza fue condenada con él, y así, cuando el Salvador destruyó la maldición, la naturaleza humana ganó la libertad».

Patricio de Irlanda (~389-461 d.C., sobre la pérdida de la salvación) «Se dirigen hacia el Infierno; ya no pueden llamarse cristianos ni romanos [es decir, civilizados], sino proscritos. Deben mostrar señales de arrepentimiento genuino y amargo, y tratar de reparar su terrible crimen.» Carta de Patricio a Coroticus, un traficante de esclavos.

Juan Crisóstomo (345-mártir en 407) sobre Romanos 9:11-13 «¿Cuál fue entonces la causa por la que uno [Jacob] fue amado y el otro [Esaú] odiado? ¿Por qué fue que uno sirvió y el otro fue servido? Fue porque uno era malvado y el otro bueno. ... Pues cuando aún no habían nacido, Dios dijo: “el mayor servirá al menor.” ¿Con qué intención dijo Dios esto entonces? Porque Él no espera, como lo hace el hombre, a ver por el resultado de los actos quién es bueno y quién no lo es tanto, sino que, incluso antes de estos, sabe cuál es el malvado y cuál no lo es como tal.» Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. 11, p. 464-465.

Juan Crisóstomo, sobre Romanos 9:20-21 «“¿Acaso dirá lo formado a quien lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿No tiene el alfarero (léase Jeremías 19:1-10) poder, del mismo barro, de hacer un vaso para honra y otro para deshonra?” Aquí no dice esto para abolir el libre albedrío, sino para mostrar hasta qué punto debemos obedecer a Dios. Pues en lo que respecta a pedirle cuentas a Dios, debemos estar tan poco dispuestos a ello como lo está el barro.» (ibid., p. 467).

Juan Crisóstomo «no vayáis a suponer que esto lo dice Pablo como un relato de la creación, ni como si implicara una necesidad sobre la voluntad, sino para ilustrar la soberanía y la diferencia de las dispensaciones; pues si no lo tomamos de esta manera, se seguirán diversas incongruencias, porque si aquí él estuviera hablando sobre la voluntad, y sobre los que son buenos y los que no lo son, Él mismo sería el Hacedor de estos, y el hombre quedaría libre de toda responsabilidad. Y de este modo, se demostraría también que Pablo está en desacuerdo consigo mismo, ya que siempre otorga el honor principal a la libre elección.» (ibid., p. 468).

Juan Crisóstomo, sobre Efesios 1:11 «...él [Pablo] habla también de la herencia por sorteo, pero de tal manera que no los priva del libre albedrío... Es como si hubiera dicho: se echaron suertes, y Él nos ha elegido; pero todo es de elección deliberada. Los hombres predestinados, es decir, habiéndolos elegido para Sí, los ha separado. ... Pues maravillosa es la presciencia de Dios, y conocedor de todas las cosas antes de su principio... “Según el propósito”, dice, “de Aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de Su voluntad.” Es decir, Él no tuvo un obrar posterior; habiendo modelado todas las cosas desde el principio mismo, así conduce hacia adelante todas las cosas “conforme al consejo de Su voluntad”. De modo que no fue simplemente porque los judíos no escucharon que Él llamó a los gentiles, ni fue por mera necesidad, ni fue por ningún motivo que surgiera de ellos.»

Juan Crisóstomo, sobre 2 Timoteo 2:4 «¡Imitad a Dios! Si Él quiere que todos los hombres sean salvos, hay razón para que uno ore por todos; si Él ha querido que todos sean salvos, quiéranlo también vosotros» Homilías sobre Timoteo, en Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. 13, p. 430.

Autores que guardaron silencio sobre el calvinismo

Ambrosio de Milán (340-397 d.C.), Afrahat (siglo IV), Efrén el Sirio (~306-378 d.C.), Martín de Tours (-371-396 d.C.), el papa León Magno (390/400-440/461 d.C.), y el papa Gregorio Magno, Rufino (~344-408 d.C.), Salaminio Hermías Sozomeno (370/380-~425 d.C.), Sócrates Escolástico (~379-~439 d.C.), Sulpicio Severo (363-420 d.C.).

Conclusión

Novedades doctrinales cristianas, tales como la sucesión papal, la veneración de imágenes, el traducianismo, etc., precedieron todas al calvinismo. Tanto este trabajo como el anterior demuestran que, hasta la época de Agustín, no encontramos rastro alguno de que el calvinismo existiera en la Iglesia primitiva. Aunque citar a hombres falibles no prueba que el calvinismo sea falso, el hecho de que no encontremos calvinistas cristianos tempranos desinfla la afirmación de que el calvinismo se encuentra a lo largo de toda la Biblia. Los llamamientos a la gramática griega suenan huecos cuando se usan para sustentar doctrinas que eran ajenas a todos los cristianos hablantes de griego del Nuevo Testamento.

Agustín: calvinista, pero negó el calvinismo

«Pero vale la pena exponer con mayor amplitud todo aquel pasaje del apóstol: “Oh Timoteo, guarda el depósito, evitando las novedades profanas de palabras.”» Vicente de Lérins (~434 d.C.), Un comentario, capítulo 22.

Vicente escribió acerca de muchos grandes hombres de la Iglesia, pero guardó silencio sobre Agustín. (Semipelagiano)

Después de esta época, los dos primeros autores que dijeron «cosas calvinistas» fueron Ambrosio y Agustín. Ambrosio (381) dijo algo (Padres nicenos y post-nicenos 10:126) que podría considerarse calvinista: «Que la naturaleza de todas las cosas procede de Su voluntad, y Él es el Autor de todas las cosas que han llegado a ser.» (Del Espíritu Santo 2:91). Sin embargo, Atenágoras dijo casi lo mismo, y este defendía el libre albedrío en la misma obra, por lo que esto no demuestra que Ambrosio fuera calvinista. Ambrosio también enseñó que el bautismo abre el reino de los cielos a los infantes, en Sobre Abraham 2:79. La mayoría de los calvinistas no dirían que la entrada de los infantes al cielo esté causada por, o dependa de, el bautismo con agua. Agustín enseñó algunos puntos que los calvinistas utilizan, pero también enseñó cosas que los calvinistas negarían (5:109, 317-319, 378).

Agustín afirmó que no sabía nada de hebreo, en una carta a Memorio. Se basaba en la Septuaginta o en el latín. En las Confesiones escribió sobre su temprana aversión al griego, lo cual le impidió desarrollarse demasiado en él (Forster & Marston, p. 267).

«RESUMEN DE LA DOCTRINA REFORMADA DE LA ELECCIÓN... 15. Todos los que mueren en la infancia están entre los elegidos.» (Boettner, p. 148, 149).

Otros calvinistas que coincidieron con esto incluyen a Charles Hodge, W.G.T. Shedd, B.B. Warfield y C.H. Spurgeon. En efecto, no he leído de ningún calvinista que no fuera, al menos, optimista respecto a que todos los infantes que mueren en la infancia se salvan.

Agustín, Sobre el espíritu y la letra, escrito en 412 d.C. «En consecuencia, no se puede decir que un hombre tenga siquiera aquella voluntad con la que cree en Dios, sin haberla recibido; puesto que esta surge, al llamado de Dios, del libre albedrío que recibió naturalmente cuando fue creado. Dios, sin duda, desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad; pero no de tal modo que les quite el libre albedrío, por cuyo buen o mal uso puedan ser juzgados con toda justicia. ... sin embargo, no por ello vencen ellos Su voluntad, sino que se roban a sí mismos el bien grande, más aún, el mayor de los bienes, y se implican a sí mismos en las penas del castigo... Así, la voluntad de Dios es para siempre invencible; pero sería vencida, a menos que dispusiera qué hacer con quienes la despreciaron, o si estos despreciadores pudieran de alguna manera escapar de la retribución que Él ha dispuesto para ellos.» (Padres nicenos y post-nicenos, primera serie, vol. 5, Escritos antipelagianos, p. 109). En sus Retractaciones, Agustín menciona esta obra, pero no se retracta de nada de esto.

Con base en que Dios respeta el libre albedrío del hombre, no se puede decir que Agustín fuera calvinista. Sin embargo, sí se podría decir que Agustín tenía tendencias calvinistas.

Los calvinistas pueden dar una respuesta sencilla a este escrito y al anterior: la Iglesia primitiva sí predicaba el calvinismo, porque la Iglesia primitiva leía la Biblia y este se encuentra en la Biblia. Hay dos respuestas a esto: la Biblia nunca niega explícitamente el libre albedrío, ni afirma el fatalismo, ni habla de personas por quienes Jesús no murió usando esas palabras. En cuanto a que la enseñanza de la Biblia conduzca a esas conclusiones, deberíamos ver qué dijeron, respecto de los versículos que los calvinistas suelen citar, los creyentes que eran hablantes nativos del griego del Nuevo Testamento. Esto lo haremos en el siguiente escrito.

Agustín no sabía leer ni escribir griego.

¿Fue Agustín un «verdadero calvinista» incluso antes de que naciera Calvino? ¿Enseñó Agustín muchas cosas inconsistentes sobre este tema? Después de estudiar a Agustín, he llegado a la conclusión de que ninguna de las dos hipótesis anteriores es cierta. Aunque francamente discrepo de Agustín en muchos asuntos, me sorprendió estar básicamente de acuerdo con él en este tema. Agustín creía en la depravación total, definida de manera distinta a como la definen los calvinistas. Sin embargo, en mi opinión, Agustín estaba totalmente equivocado al enseñar, como doctrina cristiana, que los infantes no bautizados van automáticamente al infierno, mientras que el acto del bautismo los hace ir al cielo.

La grandeza de Agustín reconsiderada

Forster y Marston escriben (p. 286): «Por la influencia y defensa de Agustín, miles de sencillos hermanos de Cristo fueron en efecto convertidos en hambrientos, exiliados, extraños, sin hogar, en prisión o con dolor. ¿Cómo, entonces, podemos reconciliar las palabras de Jesús con la descripción que hace Renwick de Agustín como “el cristiano más grande de su época”? ¿Cómo podemos entender la descripción de Souter de él como “el cristiano más grande desde los tiempos del Nuevo Testamento”? ... ¿En qué basamos nuestros estándares de grandeza? ¿Puede excusarse a Agustín alegando que “solo era un hijo de su tiempo”?»

(Continúan discutiendo las posturas declaradas de Tertuliano, Lactancio, Atanasio, Martín de Tours, Ambrosio y Crisóstomo contra el uso de la fuerza sobre los herejes. Después de discutir la enseñanza de Calvino y Agustín sobre la tortura y el asesinato de herejes, dicen: «Resulta aún menos convincente cuando se nos dice, a menudo por los mismos apologistas, que hombres como Calvino y Agustín fueron los eruditos bíblicos más competentes de la historia. ... Ciertamente, si Agustín tuvo la grandeza de mente y la fortaleza de carácter para revertir toda la enseñanza cristiana de los primeros 300 años, resulta absurdo excusar su defensa de la persecución alegando en él un espíritu de conformidad. El hecho trágico es, sin duda, que aquellos que niegan todo poder salvo el de Dios, y que por ello reducen a todos, incluido Satanás, a servidores de Dios, pueden (si las circunstancias lo permiten) terminar utilizando las propias armas de Satanás: el miedo, la fuerza, el dolor y la persecución. Aunque Agustín adoptó inicialmente la persecución por su éxito práctico (y en efecto fue prácticamente exitosa), él mismo la vinculó directamente con su sistema teológico. Tenemos, en resumen, que reconocer el efecto de la enseñanza de Agustín en nuestro pensamiento incluso hoy en día. Sin embargo, debemos decidir si sus enseñanzas son verdaderamente una “restauración” del Apóstol Pablo... Debemos decidir por nosotros mismos si creemos que Agustín, o los cristianos de los primeros tres siglos, tuvieron la verdadera doctrina paulina. Nuestra decisión sobre este asunto va a afectar toda nuestra actitud hacia Dios y su conflicto con el mal.» Forster, R.T. y V. Paul Marston, La estrategia de Dios en la historia humana, Tyndale House Publishers, Inc., 1973 (p. 286-287).

Próspero de Aquitania: ningún calvinista

Introducción

Próspero de Aquitania fue historiador eclesiástico, teólogo, defensor de Agustín y contendiente contra el semipelagianismo. Originalmente escribió contra las posturas semipelagianas de Rufino. Escribió a Agustín pidiéndole argumentos de apoyo, y Agustín le respondió. Próspero escribió una respuesta a lo que percibió como ataques semipelagianos en Respuestas a los galos, y Respuestas a los artículos vicencianos, donde respondió a la enseñanza de otro semipelagiano, Vicente de Lérins. Las citas provienen todas de Respuestas a los galos.

Próspero compartía con Agustín algunas opiniones peculiares. La culpa de todos por el pecado de Adán era eliminada mediante el bautismo con agua.

Resumen de la Respuesta de Próspero a los galos

En Respuesta a los galos, Próspero escribió 15 artículos y 15 calificaciones (o resúmenes) de los artículos. He aquí una breve síntesis.

1. Ninguna necesidad fatal: la predestinación de Dios no es de ninguna manera la causa del pecado. 2-3. El bautismo con agua elimina los pecados originales y personales previos, tanto de los elegidos como de los réprobos. 4. Todos los elegidos y réprobos que escuchan el Evangelio son llamados a la gracia. Aquellos que nunca lo escucharon no fueron llamados. 5. Hay un solo llamado, común tanto a los elegidos como a los réprobos. La fe de un hombre es tanto un don de Dios como de su libre voluntad, pero la incredulidad procede únicamente de su voluntad. 6. Tenemos libre voluntad bajo la sombra de la muerte. La gracia de Dios no suprime el libre albedrío, sino que lo fortalece. 7. Algunos verdaderos creyentes no fueron predestinados como elegidos porque Dios sabía de antemano que caerían. 8. Cristo pagó el precio por el mundo entero. El llamado de Dios no es universal ni igual para todos, pero Él quiere que todos sean salvos. 9. Es correcto decir que el Salvador murió por el mundo entero, pero también puede decirse que fue solo por aquellos que se beneficiarían de ello. 10. La razón por la que no todos escuchan el evangelio es un secreto de Dios. 11. Dios endurece a algunos porque primero lo merecieron por sus pecados previos. 12. Dios conoce de antemano y quiere el bien, pero solo conoce de antemano el mal. Dios preserva a los creyentes en Él, pero algunos se apartan por su propia culpa. 13. Incluso los réprobos tienen un papel en esta tierra y en el plan de Dios. 14. Dios conoció de antemano, pero no causó, nuestra incredulidad. La fe y la justicia son dones de Dios. 15. La presciencia y la predestinación no son lo mismo, pues eso haría a Dios el autor del mal.

Citas de la Respuesta de Próspero a los galos

Del artículo 6: «Es incorrecto decir que el libre albedrío no es nada o que no existe; pero también es incorrecto negar que, antes de ser iluminado por la luz de la fe, se mueve en la oscuridad y en la sombra de la muerte. Antes de que el hombre sea liberado de la esclavitud del diablo por la gracia de Dios, yace en lo más profundo del abismo en el que se arrojó de cabeza por su propio libre albedrío.»

Del artículo 6: «Cuando, entonces, un hombre es justificado, es decir, hecho de pecador en hombre justo, recibe, sin ningún mérito previo propio, un don por el cual puede ganar méritos. Y la bondad que la gracia de Dios inició en él debe crecer por su propia cooperación libre, aunque nunca sin la ayuda de Dios, sin la cual el hombre no puede avanzar ni perseverar en la virtud.»

Del artículo 6: «Pero es completamente absurdo decir que la predestinación de Dios opera en los hombres tanto para el bien como para el mal. Esto parece implicar que algún tipo de necesidad impulsa a los hombres tanto al bien como al mal, cuando en realidad, en los hombres buenos, su disposición procede de la gracia, mientras que en los malvados sus voluntades actúan sin gracia.»

Del artículo 9: «... Por consiguiente, aunque es correcto decir que el Salvador fue crucificado para la redención del mundo entero, porque en verdad tomó nuestra naturaleza humana y porque todos los hombres estaban perdidos en el primer hombre, también puede decirse que fue crucificado solo por aquellos que habrían de beneficiarse de Su muerte...»

Respuesta al artículo 15: «Si no haces distinción alguna entre la presciencia [conocimiento previo] de Dios y Su predestinación, entonces te esfuerzas por atribuir a Dios, con respecto al mal, lo que debe atribuírsele con respecto al bien... Y así, la presciencia puede existir sin predestinación, pero la predestinación no puede existir sin presciencia.» (p. 156).

Calificación del artículo 2: «Asimismo, quien dice que en aquellos que no están predestinados la gracia del bautismo no borra el pecado original no es católico. El sacramento del bautismo, que quita todos los pecados sin excepción, es un verdadero bautismo también en aquellos que no han de perseverar en la verdad y que por esa razón no fueron predestinados para la vida eterna.» (p. 157).

Calificación del artículo 5: «...La fe de un hombre, es cierto, es tanto un don de Dios como un fruto de su libre voluntad, pero la incredulidad proviene únicamente de la voluntad del hombre.» (p. 158).

Calificación del artículo 6: «Asimismo, quien dice que el libre albedrío no es nada en el hombre, sino que es la predestinación de Dios la que opera en todos los hombres, ya sea para el bien o para el mal, no es católico [es decir, de fe ortodoxa]...» (p. 158).

Calificación del artículo 7: «...Fue porque Dios previó que ellos actuarían así por su propia culpa que no los incluyó entre los elegidos que fueron predestinados...» (p. 158-159).

Calificación del artículo 9: «...Pues es cierto que la sangre de nuestro Señor Jesucristo es el precio de la redención del mundo entero. Pero no comparten la aplicación de este precio quienes, aferrándose a su cautiverio, se negaron a ser liberados, o quienes, habiendo sido liberados, regresaron a su cautiverio...» (p. 159).

Calificación del artículo 15: «Asimismo, quien dice que la presciencia [conocimiento previo] y la predestinación son una y la misma cosa, puede ciertamente unir las dos con respecto a nuestras buenas obras. ... Pero con respecto a las malas obras, debemos referirlas únicamente a la presciencia de Dios.» (p. 162).

Maneras en las que Próspero fue calvinista

D — Depravación total Próspero dijo que teníamos libre albedrío, pero que este se mueve en la oscuridad y en la sombra de la muerte. Somos esclavos y estamos en el abismo en el que él mismo se arrojó de cabeza por su propio libre albedrío.

L — Expiación limitada (o definitiva) Próspero aceptó aspectos de la expiación limitada (o definitiva), así como también aceptó aspectos de la expiación universal (artículo 9).

por Steven M. Morrison, PhD. Esta es una expresión temprana del molinismo.